阿根廷高地的一个村庄中，一位羊驼牧人的家畜被屡屡袭击，他怀疑是美洲狮所为，开始追踪这种无形动物的踪迹。在追寻中，一场神迹出现在他面前，指引他通往祖先的道路。作为亚历杭德罗·特里马可·塔拉夫的长片处女作，《神石》并非一部典型的纪录影片。在神话与原始主义的情节框架下，充满自然力量的视听语言令人身临其境。

在埃塞俄比亚的传说中，伊斯兰教苏菲派的伊玛目寻求永恒时，发现了卡塔叶。受此传说的启发，本片带领观众进入哈勒尔高地，体验古老的卡塔叶仪式，展开一段神秘的精神之旅。卡塔叶具有刺激神经的效用，几个世纪以来，苏菲派穆斯林依靠咀嚼这种绿叶来进行宗教冥想。它也是埃塞俄比亚利润最高的经济作物。本片以卡塔叶的交易为纽带，串起一个个私密的故事，让我们得以走近那些在政府暴力压迫下，对卡塔叶上瘾并冒险越境的人们。本片也为观众打开了一扇窗，进入被专制政权追捕的年轻人的梦。

巴黎20區的一家公立醫院裡，攝影機和持攝影機的人駐留在不同的診間，記錄著來自不同文化背景、處於生命各個階段的女性，拍攝他們與醫療體系的無數次相遇——癌症篩檢、生育問診、意外懷孕尋求墮胎、子宮內膜異位症等，因著「異常」來到醫院的各種身體。導演克萊兒・西蒙經歷癌症的生命經驗促使他展開紀錄，鏡頭溫柔地打破那潛藏在現代醫療體系中高冷的專業術語與疏離的人際關係，以帶有人本主義式的關懷，細膩地呈現人們對於身體、生命的思索，關於進行跨性別手術的未成年人如何思考更年期、個體如何與日漸老去的身體共存，以及醫療人員如何身在機構的同時亦能進行機構批判。電影從親密的視角展現生命的多樣性，以及差異如何構成集體的經驗，共同譜成我們的身體。

这部由巴勒斯坦人和以色列人共同制作的影片展现了以色列当局对约旦河西岸马萨费尔亚塔的破坏，以及巴勒斯坦活动家Basel和以色列记者Yuval之间的友谊。

黑色不是一個顏色，虱目魚不是一種魚。  　　老漢推著車，沒有要推去哪，就只是推著。  　　持攝影機的人，把眼前的風景拍下，拍下。'  　　雖然沒有維多夫的前衛美學，也沒有瑞芬斯坦的意圖明確。  　　但持著攝影機，就緩緩地撿拾生命旅途的風景。  　　如果要彎下腰才拾的起地上的一粒麥穗，  　　那就帶著攝影機，散遊在台灣，撿拾夜晚的吉光片羽。

“鲁西北”纪录片三部曲之二《阿尔兹海默》主要聚焦老年人的晚年生活状态，主要通过展现母女生活相处的事件关系（也存在一部分母子关系）来记述老年人晚年真实的生活状态；也记述有祖辈之间的日常谈话以及隐藏在生活细节里的生命意象，以此来描述出生死的模样；阿尔兹海默不是一种病，而只是老年人走过 人生必经的一部分，相当于人生意识逆生长的过程，看淡生死的界限；除此之外亦有乡村惬意村居生活的静谧意义所在。日常生活中间断不停的作息规律、重复一次又一次的询问、孤独常伴的失落感、患得患失的情绪恐慌……仿佛是每一个人在老年之时必经的一道坎，是在历经一生操劳后的返老还童，生活中还剩下多少时光可度过……总是得要以不加修饰的记录方式，去与生活中点滴的可爱瞬间去相遇，才足以讲述年老体 衰情景下的周遭。无论是嬉笑又或是痛哭，想要毫无保留得以呈现，也许在老年枯燥无趣的每一天中，偶然某一时刻的欢笑，会在老年迟缓的记忆多持续一会儿。

虽然李二毛（音译）出生时是男性，但她以ladyboy（换性人）的身份已经活了许多年了。她在夜总会里表演，但是依旧渴望得到真爱和被接受。这部电影跟随她17年光阴，在期间她同时展示了韧性和脆弱，并屡屡遭受偏见对待甚至侵犯。  　　  　　她和她的男朋友后来搬到乡下住。在那里，他们试图在恶劣的环境下重新一段生活，靠着家里留在的田地过活。但是她再次遭到社会拒绝。她重新回到城市，这个在中国转性别人群需要承受生活压力因而容易奔溃的地方。  　　多年过去，电影人贾玉川跳出他原本中立观察者的身份。他逐渐成为故事的一部分，就像李的哥哥一样。在旁白里，他表达他的担忧，当李遇到困难时，他会及时出现帮助。这种主观的风格只会加强了故事的感染力。

1998年紐西蘭人費爾先生 (Phil Tchernegovski) 帶著忐忑心情從南半球的紐西蘭來到北半球的臺灣尋找不知所蹤的心愛兒子。在過程中那種遍尋不著愛子的錐心之痛，卻在臺灣這個異鄉中，被溫暖人們的加油與鼓勵逐漸撫平。而最難能可貴的是，感念在臺灣獲得的善意，在臺灣發生921地震之後，他又再次回到臺灣，以一己之力幫助那些曾經幫助過他的人。一個異國的父親，在最困難的時候，被臺灣人的愛扶起，而當臺灣有難的時侯，他也感念的回報。

这部纪录片围绕着日本著名的水俣病环境污染事件（被称为世界八大公害事件之一）展开。影片分为三个部分，详尽地描绘了污染受害者所面临的困境。摄影团队走入这些家庭，对他们的生活状况、学者研究，以及法律诉讼等各个方面进行了调查与展示，表达了对环境保护刻不容缓的态度。本片历时15年拍摄，受到已故导演土本典昭的纪录片《水俣病患者及其世界》的启发。